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精华推荐
12月 21, 2010
整理者：ooo123
十種發菩提心因緣,十種觀眾生而起大悲 ~ 華嚴經 離世間品
「佛子！菩薩摩訶薩有十種發菩提心因緣。何等為十？所謂：
為教化調伏一切眾生故，發菩提心；
為除滅一切眾生苦聚故，發菩提心；
為與一切眾生具足安樂故，發菩提心；
為斷一切眾生愚癡故，發菩提心；
為與一切眾生佛智故，發菩提心；
為恭敬供養一切諸佛故，發菩提心；
為隨如來教，令佛歡喜故，發菩提心；
為見一切佛色身相好故，發菩提心；
為入一切佛廣大智慧故，發菩提心；
為顯現諸佛力、無所畏故，發菩提心。
是為十。」
「佛子！菩薩摩訶薩以十種觀眾生而起大悲。何等為十？所謂：
觀察眾生無依無怙而起大悲；
觀察眾生性不調順而起大悲；
觀察眾生貧無善根而起大悲；
觀察眾生長夜睡眠而起大悲；
觀察眾生行不善法而起大悲；
觀察眾生欲縛所縛而起大悲；
觀察眾生沒生死海而起大悲；
觀察眾生長嬰疾苦而起大悲；
觀察眾生無善法欲而起大悲；
觀察眾生失諸佛法而起大悲。
是為十。
菩薩恒以此心觀察眾生。」
===================
註:
觀察眾生無依無怙而起大悲；
生死輪迴 無依無靠
觀察眾生性不調順而起大悲；
個性剛強 難以教化
觀察眾生貧無善根而起大悲；
缺乏善根 造做諸惡
觀察眾生長夜睡眠而起大悲；
愚癡無智 喜好睡眠 累劫生死輪迴
觀察眾生行不善法而起大悲；
造做諸惡 墮三惡道
觀察眾生欲縛所縛而起大悲；
慾望執著所束縛 無法解脫
觀察眾生沒生死海而起大悲；
沉沒生死輪迴大海
觀察眾生長嬰疾苦而起大悲；
長期受到生死輪迴疾病的痛苦
觀察眾生無善法欲而起大悲；
沒有求取善法的慾望
觀察眾生失諸佛法而起大悲。
累劫輪迴 沒有辦法遇到佛法
===============
祝福慧增上 身心安祥
阿彌陀佛
整理者：ooo123
十種[明了法] ~ 華嚴經 離世間品
「佛子！菩薩摩訶薩有十種明了法。何等為十？所謂：
隨順世俗生長善根，是童蒙凡夫明了法；
得無礙不壞信，覺法自性，是隨信行人明了法；
勤修習法，隨順法住，是隨法行人明了法；
遠離八邪，向八正道，是第八人明了法；
除滅眾結，斷生死漏，見真實諦，是須陀洹人明了法；
觀味是患，知無往來，是斯陀含人明了法；
不樂三界，求盡有漏，於受生法乃至一念不生愛著，是阿那含人明了法；
獲六神通，得八解脫，九定、四辯悉皆成就，是阿羅漢人明了法；
性樂觀察一味緣起，心常寂靜，知足少事，解因自得，悟不由他，成就種種神通智慧，是辟支佛人明了法；
智慧廣大，諸根明利，常樂度脫一切眾生，勤修福智助道之法，如來所有十力、無畏、一切功德具足圓滿，是菩薩人明了法。
是為十。
若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智明了法。」
==================
註:
八解脫: 就是四禪八定。四禪是色界的四種禪定；八定是色界的四禪與無色界的四無色定。
四辯: 即四無礙辯 又名四無礙解，或四無礙智，即法無礙智、義無礙智、詞無礙智、樂說無礙。法無礙智是通達諸法的名字，分別無滯；義無礙智是了知一切法之理，通達無礙；詞無礙智是通曉各種言語，能隨意演說；樂說無礙是辯說法義，圓融無滯，為眾生樂說自在。
FROM:【《佛學常見辭匯》】
九定
:
就是九次第定 就是四禪+四無色+滅受想定（亦云滅盡定），九種之禪定
===============
由上面經文,
1.可反觀自己的次第在哪
2.觀察自己所要引渡的家人或朋友,他們能信受的次第在哪
祝福慧增上 身心安祥
阿彌陀佛
整理者：ooo123
菩薩十種印 ~ 華嚴經 離世間品
「佛子！菩薩摩訶薩有十種印。何等為十？所謂：
菩薩摩訶薩知苦苦、壞苦、行苦，專求佛法，不生懈怠，行菩薩行無有疲懈，不驚不畏，不恐不怖，不捨大願，求一切智堅固不退，究竟阿耨多羅三藐三菩提，是為第一印。
菩薩摩訶薩見有眾生愚癡狂亂，或以麁弊惡語而相毀辱，或以刀杖瓦石而加損害，終不以此境界捨菩薩心，但忍辱柔和，專修佛法，住最勝道，入離生位，是為第二印。
菩薩摩訶薩聞說與一切智相應甚深佛法，能以自智，深信忍可，解了趣入，是為第三印。
菩薩摩訶薩又作是念：『我發深心求一切智，我當成佛得阿耨多羅三藐三菩提。一切眾生流轉五趣受無量苦，亦當令其發菩提心，深信歡喜，勤修精進，堅固不退。』是為第四印。
菩薩摩訶薩知如來智無有邊際，不以齊限測如來智；菩薩曾於無量佛所聞如來智無有邊際故，能不以齊限測度；一切世間文字所說皆有齊限，悉不能知如來智慧；是為第五印。
菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提得最勝欲、甚深欲、廣欲、大欲、種種欲、無能勝欲、無上欲、堅固欲、眾魔外道并其眷屬無能壞欲、求一切智不退轉欲，菩薩住如是等欲，於無上菩提畢竟不退，是為第六印。
菩薩摩訶薩行菩薩行，不顧身命，無能沮壞，發心趣向一切智故，一切智性常現前故，得一切佛智光明故，終不捨離佛菩提，終不捨離善知識，是為第七印。
菩薩摩訶薩若見善男子、善女人趣大乘者，令其增長求佛法心，令其安住一切善根，令其攝取一切智心，令其不退無上菩提，是為第八印。
菩薩摩訶薩令一切眾生得[平等心]，勸令勤修一切智道，以[大悲心]而為說法，令於阿耨多羅三藐三菩提永不退轉，是為第九印。
菩薩摩訶薩與三世諸佛同一善根，不斷一切諸佛種性，究竟得至一切智智，是為第十印。
佛子！是為菩薩摩訶薩十種印。
菩薩以此速成阿耨多羅三藐三菩提，具足如來一切法無上智印。」
===============
祝福慧增上 身心安祥
阿彌陀佛
整理者：ooo123
十種修行法 ~ 華嚴經 離世間品
「佛子！菩薩摩訶薩有十種修行法。何等為十？所謂：
恭敬尊重諸善知識修行法；
常為諸天之所覺悟修行法；
於諸佛所常懷慚愧修行法；
哀愍眾生,不捨生死修行法；
事必究竟,心無變動修行法；
專念隨逐[發大乘心諸菩薩眾]精勤修學修行法；
遠離邪見,勤求正道修行法；
摧破眾魔及煩惱業修行法；
知諸眾生根性勝劣,而為說法令住佛地修行法；
安住無邊廣大法界,除滅煩惱令身清淨修行法。
是為十。
若諸菩薩安住其中，則得如來無上修行法。」
===============
祝福慧增上 身心安祥
阿彌陀佛
原作者：ooo123
[念佛精進實修]案例說明,快速念佛和慢速念佛的修行原理
QUOTE:
师兄,您好.
想师兄请教实修问题
1、我从11月1日开始实修,每天三万遍九字南无地藏菩萨摩诃萨,到12月1日已经完成了第一个一百万遍;到12月2日至昨天为止又修了47万遍.但是实修这么段时间以来,持诵圣号数字每到快进三万、六万、九万等的时侯,就会发生吐字不清楚.模糊等情况,就好像口里含了东西一样,不能张开，必须很吃力一字一顿的才能读完,那时心也特烦，请问师兄这是什么情况,应该怎么解决。
2、每天除了88佛忏悔后，还要专拜佛那一位尊佛，是本师佛或地藏菩萨？
祝师兄六时吉祥
南无地藏菩萨摩诃萨
雖然這些問題以前都講過多次,但是很久沒談精進實修了
所以,就以此次佛友的案例,再次做一些說明
希望對大家有幫助
末學回答如下
1.
您表現的很不錯
眾生根器不同,您能這樣也算難得了
以一般的情況來說
一開始,先要求[字字分明],也就是每個字都要口念清晰穩定
如果心力足夠,如果夠專注,
就能口齒清晰且逐漸加快速度,達到一小時約一萬以上
可能有人以為念佛不應該求快,其實這是不懂修行的次第和原理
如果明白各種不同次第修行方法,知道如何[增上修行](也就是所謂的[加行])
就會知道~其實加快速度並不是為了求快或求數量,而是要訓練自己的心力
透過快速或慢速的念佛,都可以訓練念佛的專注力和穩定力
就像我們學開車,
透過快速練習可以練習開車的技術,
透過慢速練習,也可以訓練開車控速的穩定力
所以念佛一樣可以透過[快速]或[慢速]念佛來考驗念佛的功力
一般來說,這對於業障比較重的人,通常是無法短時間內達成的
大部分來說,這都要業障比較輕的人才能做到
因為業障比較輕,所以心力智慧和專注力或口調都會比較沒有障礙
以您的情況來說,已經算不錯了
接下來應該是要由[字字分明]進階到[念念分明]
也就是把[口念]改為[心念],就是[默念]或所謂的[金剛持](嘴巴不出生的念)
這樣念佛的訓練就由[口念]改為專注在[心念]上
這就可以避免嘴巴跟不上速度的煩躁
至於其他更多關於[精進實修]和[心法實修]的說明,請參考下面帖子
[法门实修]提供初学佛者,尽快消业,快速成长的实修方法
(這個帖子各頁幾乎每層樓都有回答問題,請詳細閱讀)
http://www.bskk.com/viewthread.php?tid=291913
[精进实修]&[消业现象][重业轻报][魔考][磨难]
http://www.bskk.com/viewthread.php?tid=304644&page=1&fromuid=84159#pid4530994
心法次第实修
http://www.bskk.com/viewthread.php?tid=304644&page=1&fromuid=84159#pid4530995
2.
[拜懺]和[拜佛]其實是兩種不同的修行
[拜懺]是以懺悔為主,主要是發露懺悔心
[拜佛]則在訓練定力和觀修
所以兩者的目標是不同的
這在以前的實修帖中都有說明(可能是在串帖當中)
至於要拜哪尊佛或菩薩,這隨您喜歡就行了
以上簡單說明
祝福慧增上 身心安祥
阿彌陀佛
原作者：ooo123
问一下ooo123师兄,楞严咒心 心咒有何不同?
>>>>>
末學說明如下,僅供參考
其實目前一般大都混用
這很複雜,同樣一個咒,除了長咒,
還有短咒,一字咒或種子字,心真言,心中心真言,隨心咒,堅甲咒…
隨修行的場地情況,用途不同
最重要的重點是在於心法
咒心意思在於長咒之心,精華之義,所以相較下很簡短,
而且應該注重持咒的心要
心咒,末學以為則一樣是注重心要的短咒
心要就是佛菩薩的慈悲和願力,這是持咒者一定要明白和相應的
也就是要發起同樣的慈悲願力,這樣持咒的效果才會更好
所以,實修比較重要
下面提供辭典說明,僅是參考
如果平时只念心咒或者咒心可否?
>>>>>>>>>>>>
可以,這就是本來的用途,例如也有隨心咒
【咒心】
（術語）咒者陀羅尼，心者精要之義，如般若心經之心，稱其咒中之精要曰咒心。如佛說楞嚴咒已，稱之曰咒心者，即是也。經七曰：「十方如來因此咒心得成無
上正遍覺，（中略）十方如來持此咒心能於十方摩頂授記。」因之禪家每年七月十三日楞嚴會滿散唱念稱讚此咒後心咒之文曰咒心。見象器箋十三。
FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
【心咒】
（術語）諸尊之神咒，有大咒小咒一字咒三種。一字咒謂之心咒(末學存疑)。心為真實精要之義，如心經之心。又，總曰陀羅尼，是為如來心中之勝法。故名心咒。隨求陀羅尼經曰：「心中真言，佛之心中無勝此法故。」楞嚴經七曰：「無為心佛從頂發輝，坐實蓮華所說心咒。」
FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
祝福慧增上 身心安祥
阿彌陀佛
原作者：ooo123
簡單介紹一些常持的咒
QUOTE:
师兄，您能不能帮末学推荐一个比较短的咒？
有些时候条件限制较大，加上定力不足，而师兄的经验较多，应该遇到过这种案例。
所以末学想请您私下给末学推荐一下那个短咒比较适合在嘈杂的环境中持？
末学现在咒语主要以大悲咒为主。
感恩师兄！！！
南无观世音菩萨
南无观世音菩萨
南无观世音菩萨
能持的咒其實很多,
只要學佛久了,真的發起普渡眾生和成佛的決心
應該就會逐漸學習各種法門,以適應各種眾生,也各明白諸佛菩薩的發心和願力
所以,所學過的咒就會很多
關於持咒, 因為可能還是很多初學者不明白,
所以,以下末學略為介紹,提供初學者參考
特別說明:
因為末學持咒都是以梵音和譯音為主,
又因為發音很難用文字標示清楚,同樣的字,各地發音也不太相同
所以,末學不執著標音的中文用字,
也就是不在乎[地]和[帝]或[思挖哈]和[司哇哈]的差別,
因此下面介紹只是提供參考,特此說明,以免爭論
詳細情況請自己參考佛經
=============================
常見的短咒其實也不少
例如,[般若心經]最後面的那段[般若心咒],就是[即說咒曰]後面那段
揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
關於[即說咒曰],有時候並沒有被[義譯]成中文,而是引用[音譯]梵音,說明如下
例如,[藥師經]經文節錄如下
「時彼世尊，入三摩地，名曰除滅一切眾生苦惱。既入定已，於肉髻中出大光明，光中演說，大陀羅尼曰：『那謨薄伽筏帝，裨殺社窶嚕，薛琉璃缽剌婆喝囉闍也，怛陀揭多耶，阿羅訶帝，三藐三勃陀耶。怛姪阤：唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三沒揭帝娑訶』」
==說明如下========================
[[[那謨薄伽筏帝，裨殺社窶嚕，薛琉璃缽剌婆喝囉闍也，怛陀揭多耶，阿羅訶帝，三藐三勃陀耶]]]
這段就是[音譯],就是代表唸的發音, 而[義譯]的意思就是[皈依藥師琉璃光如來]
[[[怛姪阤]]]也是音譯,就是代表唸的發音, 而義譯的意思就是[即說咒曰],
[[[怛姪阤]]]後面才是咒語,俗稱短咒,
如果包含皈依文和短咒,全部就是經上講的[大陀羅尼]
又例如常見的[準提咒]
南無 颯哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛姪他
唵 折隸 主隸準提 娑婆訶
==說明如下========================
[[[南無 颯哆喃 三藐三勃陀俱胝南]]]也是同樣道理,就是皈依文
[[[怛姪他]]]後面才是咒語,就是短咒
(更多關於準提咒的內容,請參考後面引用其他網頁的內容)
回說一般常持的咒,梵音持誦如下
1.般若波羅密多心咒 – 梵音
,功德請參考[大般若經]或[摩訶般若經]
http://www.youtube.com/watch?v=3VgLWqff3oI
2.果濱居士梵音持誦[藥師咒],功德請參考[藥師經]
http://www.tudou.com/playlist/playindex.do?lid=7645478&iid=36724988
3.果濱居士梵音持誦[準提咒],功德請參考後面詳列的佛經
http://www.tudou.com/playlist/playindex.do?lid=7645478&iid=36723728
除了上述般若心咒,藥師咒,準提咒
4.還有俗稱[往生咒],就是[[[拔一切業障根本得生淨土陀羅尼]]]這可以消除眾生業障,並且超度眾生往生淨土,
和[大悲咒]一樣, 這也是大多數佛弟子都會的咒,是很普遍常唸的咒
5.另外還有俗稱[光明真言],就是[[[毗盧遮那佛大灌頂光真言]]](出不空羂索經二十八卷)
這就是製作金光明砂所持的咒,也是非常普遍的咒
「嗡。阿摩伽尾嚕佳拿。嘛哈。母德辣。嗎呢。叭德嘛。及發拉。缽拉乏爾打雅。吽。」(一○八遍)
經云：「若有眾生，隨處得聞此大灌頂光真言，二三七遍經耳根者，即得除滅一切罪障。
若諸眾生具造十惡五逆四重諸罪，猶如微塵滿斯世界，身壞命終墮諸惡道，以是真言加持土沙一百八遍，散亡者尸骸上或散墓上，彼所亡者，若地獄中、若餓鬼中、
若修羅中、若傍生中，以毘盧遮那如來真實本願大灌頂光真言神通威力加持沙土之力，應時即得光明及身除諸罪報捨所苦身，往於西方極樂國土，蓮華化生。」
果濱居士梵音持誦[光明真言]
http://www.tudou.com/playlist/playindex.do?lid=7645478&iid=36724973
6.[七佛滅罪真言],這也是很多佛弟子都會唸的咒,多用來消業滅罪
以下相關經文和咒語MP3請自己找囉,節省時間
7.[地藏菩薩][滅定業真言]這個咒也很多人持,用來消除業障
8.[文殊菩薩咒]
[[[嗡 阿惹 巴扎
那 諦]]] 這也是很多人持的咒,多用來開智慧
9.[觀世音菩薩][六字大明咒] 這個咒自古以來就很多人持
10.[變食真言]和[甘露水真言] 平常隨念隨施食也是可以的
11.[[[穢跡金剛咒]]] 這也很多人修持,最主要就是破魔除障和斷除淫欲
另外,
如果是一般常見的長咒,改持心咒就行了
例如
[楞嚴心咒](楞嚴咒心) ,這也是末學後來隨時持的最主要的咒
能禪定消業超度破魔除障,功德請參閱楞嚴經
土豆網 楞嚴心咒
果濱居士梵音持誦如下
http://www.tudou.com/programs/view/n4FpeFnnljI/
另外,[[一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼的心咒]],就是最後的一小段
這也是末學常持的咒
又或者[[[佛頂尊勝咒]]]的心咒,又或者[[[大隨求咒]]]
這些都是很有名很多人持的咒
以上先簡單介紹到這邊
祝福慧增上 身心安祥
阿彌陀佛
===================================================================
下面附錄[[[準提咒]]]相關介紹,僅供參考(引用自其他網頁)
準提咒出現的因緣：準提菩薩的真言出現的因緣。在《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》中記載。佛陀因愍念未來薄福惡業眾生的緣故。入准提三摩地。而說此過去七俱胝佛所說陀羅尼。
根據《佛說大乘莊嚴寶王經》記載。七十七俱胝諸佛如來。在六字大明咒的因緣之下同時示現，共同宣說準提神咒。
因為此咒所現起的根源為此，所以準提菩薩也可說是七十七俱胝佛所共同加持的化身。
讚偈語：「稽首皈依蘇悉帝。頭面頂禮七俱胝，我今稱讚大準提，惟願慈悲垂加護」
準提咒 ：準提菩薩的真言為
南無 颯哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛姪他
唵 折隸 主隸 準提 娑婆訶
一般唸的準提咒為: 「唵 折隸 主隸 準提 娑婆訶
」此為短咒。
準提咒的意義
我們持誦佛菩薩的咒語。最好能完整解明咒語的內義，如此持誦準提咒，更能貼近地與準提菩薩的心意相應。
「南無」(namah)是歸命的意思。
「颯哆喃 三藐三勃陀 俱胝南」是七千萬正等覺。
「怛姪他」「即說咒曰」。這句常常出現在一般的咒語之中，「怛姪他」之前的咒語是歸敬文，接下來的是咒語的中心內容。
「唵」。是咒的起音。唵字是皈命。也可以說是咒的起始。
「折隸」是覺動。
「主隸」是生起。
「準提」是清淨。
「娑婆訶」是成就的意思。
整句咒意是:由覺動，大覺之動，而生起清淨的成就。依此咒意看來，「覺動」是屬於大悲心遍起的作用。所以他的體性是清淨的。而以清淨的體性生起大悲作用。
這都是由於七十七俱胝佛所共同加持。
準提咒音歷代翻譯對照
準提弟子 普光
整理
1、種種雜咒經（周宇文氏天竺三藏闍那崛多譯）：
（1）標題：七俱胝佛神咒
（2）咒音翻譯：納莫颯多喃三藐三佛陀俱胝南怛姪他折麗主麗准遞莎訶
2、咒五首（大唐三藏法師玄奘奉 詔譯）
（1）標題：七俱胝佛咒
（2）咒音翻譯：納莫颯多南(去)三藐三勃陀俱胝南(去)怛姪他 折麗 主麗准第莎訶
3、佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經（唐天竺三藏金剛智譯）：
（1）咒音翻譯：娜麼颯哆南(去音下同一)三藐三勃陀(去音)俱(去音)胝(上音)南(二)怛姪(停也反)他(三)唵(四)折隸(五)主隸(六)准提(七)莎[口*縛](二合)訶(八)
4、七俱胝佛母所說准提陀羅尼經（大興善寺三藏沙門不空奉詔譯）
（1）咒音翻譯：娜莫颯多南(引)三藐三沒馱(引)俱(引)胝南(引)怛[仁-二+爾]也(二合)他(引)唵者禮主禮准泥娑[口*縛(二合引)賀(引)
5、佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經（大唐天竺三藏地婆訶羅譯）：
（1）咒音翻譯：南謨颯哆南(一)三藐三勃陀俱胝南(二)怛姪他(三)唵折戾(四)主戾(五)准締(六)娑婆訶(七)
6、七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法（唐善無畏奉詔譯）：
（1）標題：獨部別行
（2）咒音翻譯：那麼颯哆喃(去聲)三藐三勃佗俱胝喃(去聲)怛姪也(二合)他唵折戾主戾准提娑[口*縛](二合)訶
7、密咒圓因往生集（甘泉師子峰誘生寺出家承旨沙門智廣編集、北五臺山大清涼寺出家提點沙門慧真編集、蘭山崇法禪師沙門金剛幢譯定）
（1）標題：七俱胝佛母心大准提咒
（2）咒音翻譯：捺麻
薩不怛(二合)喃(引)薩滅三莫[口*捺]光(引)低(引)喃(引)怛涅達唵拶令足令尊寧莎(引)訶(引)
8、佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經（西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉 詔譯）
（1）標題：卷第一 大明成就分第一
（2）咒音翻譯：唵(引)左隸(引一)祖隸(引二)尊禰(引)莎(引)賀(引三)
（3）標題：卷第三 護摩法分第五
（4）咒音翻譯：曩莫颯缽多(二合引)喃(引一)三藐訖三(二合)沒馱俱胝(引)喃(引二)唵(引)左隸(引三)祖隸(引四)尊禰(引五)
9、佛說大乘莊嚴寶王經（西天中印度惹爛馱囉國密林寺三藏賜紫沙門臣天息災奉詔譯）
（1）標題：卷第四
（2）咒音翻譯：曩莫(入)颯缽哆(二合引)喃(引二)三藐訖三(二合)沒馱(三)句(引)致喃(引四)怛[仁-二+爾]也(二合反)他(去五)唵(引)左肆(引)祖隸(引)噂(上)禰(引六)娑[口*縛](二合引)賀(引十)
10、佛說瑜伽大教王經（西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉 詔譯）
（1）標題：卷第一?真言品第三
（2）咒音翻譯：尊那菩薩真言曰：唵(引)左隸祖隸(引)(一)尊禰(引)娑[口*縛](二合引)賀(引)(二)
（3）標題：卷第五?護摩品第九
（4）咒音翻譯：那莫颯缽多(二合引)曩(引一)三藐訖三(二合)沒[馬*太]酤致(引)曩(引)(二)怛[寧*也](切身)他(引)(三)唵(引)左隸(引)(四)祖隸(五)尊禰(引)娑[口*縛](二合引)賀(引)
11、房山石經-七俱胝佛母心大准提陀羅尼經（中天竺摩竭陀國那爛陀寺三藏賜紫多羅句缽多譯）
（1）標題：七俱胝佛母准提大明陀羅尼
（2）咒音翻譯：曩謨颯哆喃 三藐三沒馱 俱胝喃 怛你也（二合）他 唵 左麗祖[口*疑-定*人/米]
蹲泥 娑婆訶
12、安樂妙寶（金慧暢居士）
（1）咒音翻譯：拿摩。灑缽打難。三彌牙
割三菩達。戈帝難。打笛牙他。嗡。佳咧。舉咧。絳題。司乏哈。
（附註：難。讀捺姆。戈。割喔切。咧。勒誒切。舉。基污切。絳。基盎切。）
13、林光明居士翻譯：
（1）簡易羅馬拼音：(1)namahsaptanam-samyaksambudda-kotinam
(2)tadyata (3)om cale cule cunde (4)svaha
（2）傳統漢文音譯：南無 颯多喃 三藐三菩陀 俱胝喃 怛姪他 唵 折戾主戾 準提
娑婆訶
（3）簡易漢文音譯：南無 颯普塔南 三藐客三菩達 柯地南 塌地牙踏 唵佳雷 主雷 諄爹
刷哈
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「穢跡金剛」，梵語的羅馬拼音寫法為Ucchusma或Ucchusmah。Ucchusma字在漢文佛典的音譯有「烏芻澀摩、烏蒭沙摩、烏蒭瑟摩、烏素
沙摩、烏樞沙摩、烏摳沙摩」等不同譯法。在義譯上則有「火頭金剛、焚燒穢惡金剛、不淨金剛、不壞金剛、受觸金剛、除穢忿怒金剛、穢跡金剛、穢積金剛」……
等譯名。其實Ucchusma字原意是指「爆裂的聲音」、「除穢忿怒」的意思，在古印度有時Ucchusma也當作agni火神的別名，所以穢跡金剛另外
有「火頭金剛」的稱呼，以火燃燒一切煩惱污穢而達清淨之地。然而據唐代慧琳國師所撰的《一切經音義?卷三十六》說，將古梵語「烏蒭澀摩」翻譯成漢語的「不
淨金剛」、「穢跡金剛」、「火頭金剛」等名稱，都不是正確的譯法。這樣對聖者有點不敬，有毀罵聖者的意思。他的義譯名應呼作「焚燒穢惡」，這才是正確的漢
語譯法。慧琳國師的看法如下：（《大正藏》第五十四冊頁五四五下）「除穢忿怒尊」，舊譯名「不淨金剛」或名「穢跡金剛」，並拙譯不正，有同毀罵聖者，其實
義不然，或名「火頭金剛」，亦非正譯，梵云「烏蒭澀摩」，義譯云「焚燒穢惡」。此聖者以深淨大悲，不避穢觸，救護眾生，以大威光，猶如猛火，燒除煩惱，妾
見分別垢淨生滅之心，故名「除穢」。又梵名「摩賀摩羅」，唐云「大力」。以大慈力猶如熾火，燒除穢惡生死業，故名「大力」也。
欲修此法 需要先皈依懺悔發願 並以慈悲心為要
清淨心為要 否則貪圖感應 因果自負
穢跡金剛禁百變法經 http://ccbs.ntu.edu.tw/BDLM/sutra/chi_pdf/sutra10/T21n1229.pdf
原經重點提要:
誦此呪者勿須作壇
須歸依懺悔發願
供一金剛杵
先須誦十萬遍滿
常須念本師釋迦牟尼佛
( )內代表補缺字 或者合字
經中原咒文:
唵(口佛)咶 啒(口聿)摩訶般囉(二合) 很那(左小口 右得合字) 吻汁吻 （醯）（摩）（尼） (口微)咭(口微) 摩
那棲（唵）（斫）（急）（那）烏深暮 啒(口聿)吽吽（吽）泮泮泮（泮）（泮）娑訶
果濱居士譯烏樞沙摩明王心中真言：
Om vajra krodha maha bala hana daha paca matha vikira(na)
vi-dhvamsaya jatila lambodara ucchusma krodha hum phat svaha
?剛?爪陀?尼最後一?
Om Vajra Krodha Maha Bala Hana Hana Daha Daha / Pacha Bidham Saya/
Jatilambo Dhari Uchushma Krodha Hum Phat
唵 班札 卓達
瑪哈 巴? 哈那 哈那 達哈 達哈 / 巴札
毗杭 薩雅/ 札吉?博
達? 鄔珠瑪
卓達
吽
呸
明?憨山德清禪師以穢跡金剛咒治癒顛狂僧
明?憨山
德清（1546～1623）僧師。名德清，字澄印，號憨山。十二歲從金陵報恩寺永寧誦習經教。十九歲出家受具足戒，並至棲霞山從法會受「禪法」。以慕清涼
澄觀之為人，自字澄印。歷住青州（山東）海印寺、曹溪
寶林寺等，宣揚「禪宗」，倡導「念佛」與「看話頭」（禪宗之古則公案）雙修。憨山大師三十一歲開悟後即展《楞嚴經》印心（詳《年譜》頁35）。大師最後示現肉身不壞，誠為一大菩薩應世也，後世讚為「肉身古佛中興曹溪憨山祖師」。
在《憨山大師年譜疏》提及，一日憨山大師在宗鏡堂陞座，兩僧夾扶一僧，歷階而上，顛狂不已，其兩道友乞請本師（指憨山大師本人）引救，云此僧持「大悲咒」五年，素無敗行，不知何故著魔至此，憨山大師曰，此病可醫，即命侍者於堂中遍詢，得習持「穢跡金剛神咒」者三人來前，本師因於座間先自持，令習者傳教之，初傳不省，本師以扇於案上震威一擊，提授一句，傳之，便應聲如響，習者因逐句傳竟，顛僧如夢斯覺，頂禮而退。──詳《憨山大師年譜疏》頁118。台北新文豐出版。
此顛狂僧持「大悲咒」達五年，平時素無敗行，不知何故著魔？憨山大師先選了三位得以習持「穢跡金剛咒」者，大師先口誦金剛咒，然後令三名僧人及顛僧一起習學咒句，初傳授咒句，顛僧仍不省。大師用扇子大力撞擊法桌，大聲傳授咒語，習咒者亦跟著大聲唸誦，待逐句傳竟，顛僧竟如夢初醒，大家頂禮大師而退。憨山大師貴為明心見性的禪門大德，但仍以「穢跡金剛咒」救度狂顛僧人，希望後學者均能此為戒！
從唐朝的雪峰
義存禪師開始，中國禪宗與日本禪宗很明顯就與穢跡金剛結下深厚的因緣，中間歷經明?蓮池大師的《諸經日誦》變成「日課之一」，一直到清朝的「禪門日誦」，也是「日誦之一」。可說穢跡金剛被禪門所重視的程度遠比其餘的金剛法都還來得重要。明朝禪宗大德憨山大師就說：
云神咒者，乃一切諸佛祕密實相心印……雖以「止觀」之力而消磨之，蓋有深固幽遠，殊非智力可到者，苟非仰仗諸佛如來祕密心印咒輪而攻擊之，倘內習一發，則外魔易侵，如此又何能出生死，證真常，而入寂光淨土哉？蓋行有顯密，前「正觀」之力，所謂顯行，此「陀羅尼」，乃密行耳」。
憨山大師極力提倡神咒之效，如果以「止觀」治魔，恐「非智力可到者」，所以必須仗如來祕密神咒以加被之。明?交光大師亦云：
今世現見山中靜修叢林多廢持咒，往往發瘋發顛，縱不成顛，亦多見於怖人媚人境界，皆此弊也，聖言豈虛乎」？（詳《楞嚴經正脈疏?卷七》，《卍續藏》第十八冊頁713下）
交光大師直以為叢林參禪靜修者「多廢持咒」是招「魔」之因。願後世習學禪宗的人均能以此為戒，所謂「禪密不二」是也！也願穢跡金剛法能在禪宗門下能繼續發揚光大。
漢傳【穢跡金剛－大圓滿陀羅尼】（簡稱穢跡金剛咒）下載：
以下由果濱老師整理、錄製，勿商業使用：
穢跡金剛咒(梵音咒語講義).doc
(請按滑鼠右鍵–>另存目標)
穢跡金剛咒(直誦修行版).mp3
原作者：ooo123
昨天才剛為了[[[六字大明咒]]]做說明
今天馬上就遇到地藏菩薩[滅定業真言]的問題
問題如下
http://www.bskk.com/viewthread.php?tid=330339&page=1&fromuid=84159#pid4895476
末學說明如下,(以下僅供參考,如果不合論壇規矩,請檢舉由管理者刪除)
為什麼要持咒?
這在末學下面的帖子早就講的很清楚
如果您願意,可以參考看看
看看您是不是真的明白持咒的意義
[初学解答] 为什么要念佛? 为什么要持咒? 为什么要诵经?
为什么要回向?
http://www.bskk.com/thread-280381-1-1.html
自古以來
不論是在台灣或大陸或日本韓國,甚至全球
持[地藏滅定業真言]的人很多,而且和地藏菩薩相應的也很多
例如
(引用)蕅益大師，住九華山時，曾經結壇百日，持五百萬遍。又廣化緇素共持十萬萬遍，求轉大地眾生共業。
或台灣真實故事
(引用,文章請自搜尋)台灣死刑犯持誦地藏滅定業真言，六槍十八彈，彈彈虛發~
另外,台灣編譯[[地藏菩薩感應事蹟]]一書,盡是持念菩薩名號和真言的感應事蹟
地藏菩薩如果連廣大眾生都信受持誦的地藏菩薩滅定業真言都不相應,
這也不能說菩薩慈悲和智慧方便無量了
就如末學的帖子~[略說]相應心~中所言的道理
不過論壇有些人並不贊同末學的說法
所以這只能隨緣了
佛法是心法,如果不能深入[甚深佛義]和[佛菩薩心印]
[文字表相]可能是增上修行的一大障礙
以下提供末學另一帖子給大家參考
淺談[六字大明咒]與末法眾生業障深重的可悲之處
http://www.bskk.com/thread-330767-1-1.html
另外,關於許多反證,末學並不是完全贊同
眾生智慧有限,很難做得恰當,而且往往引起反效果
可能毀謗佛法還不自知
例如,歷代學者或網路上有些人,
為了佛經真偽問題,以凡夫俗智把許多佛經破斥的一文不是
這種做法,讓很多人對佛經沒有辦法起信心,搞得人心惶惶
只能說這是末法的業障了
佛經上有個故事,(這種案例有許多)
惡鬼一句法偈都能讓人開悟,何況佛經
所以,批判真偽的當下可能連正法都磨滅了
只有真正的智者才能分辨其中糟糠
末學雖然破斥[外道]和[附佛外道]
但是要由[甚深智慧]和[慈悲方便]去分辨探討
這是個深奧的問題,無法期待每個眾生都能明白
開放式網路上無法控制依照深淺次第來說法,所以就不多說了
[左道]和[右道]可能都是障礙真相的一邊
能不能破迷開悟,那要看自己對待兩邊的心量了
以上簡單說明,一切隨緣
祝福慧增上 身心安祥
阿彌陀佛
原作者：ooo123
淺談[六字大明咒]與末法眾生業障深重的可悲之處
首先談談為什麼要持咒
[为什么要持咒?]
每个咒都有其代表的意义功能与功德,
以及相应的佛菩萨和佛菩萨的精神象征与功德
咒就是一把钥匙,
将我们的愿望和佛菩萨以及这些精神愿力与功德串联起来
为了获得持咒的真实功德利益,
1.我们必须发起和佛菩萨同样的精神愿力
2.透过持咒,我们可以逐渐加强我们的精神愿力和专注禅定力,
3.而且和所代表的佛菩萨起连结相应,奉行佛菩萨的精神,得到众多护法的支持
透过持咒的愿力,从而启动整个法界的相关佛法事业
就能逐渐成就持咒的功德
以上引自末學的帖子
[初学解答] 为什么要念佛? 为什么要持咒? 为什么要诵经?
为什么要回向?
http://www.bskk.com/thread-280381-1-1.html
以下繼續說明
原本自古以來,[六字大明咒]對佛教徒來說,
都是象徵[觀世音菩薩]對六道眾生的慈悲願力
而且眾生因此對觀世音菩薩的感應頗多
不過末法眾生業障重大,現在,種種末法傳說,
例如,喇嘛說念[六字大明咒]要想大寶x王,或甚至改念[大寶x王]的名號,不再念佛或持咒
另外一方則把[六字大明咒]扯上男女性器官和印度性力派
這種現象真是可悲,完全偏離原本的方向
大家為什麼持咒?大家學佛是什麼用心?
這應該返回根本問題好好思考
才能根本糾正[念佛][持咒][誦經]的用意
智者真心無量法,愚者妄心不可得
以上簡單說明,私自之見,僅供參考
祝福慧增上 身心安祥
阿彌陀佛
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