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Posts tagged ‘杂谈’
十種發菩提心因緣,十種觀眾生而起大悲 ~ 華嚴經 離世間品
整理者：ooo123
十種發菩提心因緣,十種觀眾生而起大悲 ~ 華嚴經 離世間品
「佛子！菩薩摩訶薩有十種發菩提心因緣。何等為十？所謂：
為教化調伏一切眾生故，發菩提心；
為除滅一切眾生苦聚故，發菩提心；
為與一切眾生具足安樂故，發菩提心；
為斷一切眾生愚癡故，發菩提心；
為與一切眾生佛智故，發菩提心；
為恭敬供養一切諸佛故，發菩提心；
為隨如來教，令佛歡喜故，發菩提心；
為見一切佛色身相好故，發菩提心；
為入一切佛廣大智慧故，發菩提心；
為顯現諸佛力、無所畏故，發菩提心。
是為十。」
「佛子！菩薩摩訶薩以十種觀眾生而起大悲。何等為十？所謂：
觀察眾生無依無怙而起大悲；
觀察眾生性不調順而起大悲；
觀察眾生貧無善根而起大悲；
觀察眾生長夜睡眠而起大悲；
觀察眾生行不善法而起大悲；
觀察眾生欲縛所縛而起大悲；
觀察眾生沒生死海而起大悲；
觀察眾生長嬰疾苦而起大悲；
觀察眾生無善法欲而起大悲；
觀察眾生失諸佛法而起大悲。
是為十。
菩薩恒以此心觀察眾生。」
===================
註:
觀察眾生無依無怙而起大悲；
生死輪迴 無依無靠
觀察眾生性不調順而起大悲；
個性剛強 難以教化
觀察眾生貧無善根而起大悲；
缺乏善根 造做諸惡
觀察眾生長夜睡眠而起大悲；
愚癡無智 喜好睡眠 累劫生死輪迴
觀察眾生行不善法而起大悲；
造做諸惡 墮三惡道
觀察眾生欲縛所縛而起大悲；
慾望執著所束縛 無法解脫
觀察眾生沒生死海而起大悲；
沉沒生死輪迴大海
觀察眾生長嬰疾苦而起大悲；
長期受到生死輪迴疾病的痛苦
觀察眾生無善法欲而起大悲；
沒有求取善法的慾望
觀察眾生失諸佛法而起大悲。
累劫輪迴 沒有辦法遇到佛法
===============
祝福慧增上 身心安祥
阿彌陀佛
十種[明了法] ~ 華嚴經 離世間品
整理者：ooo123
十種[明了法] ~ 華嚴經 離世間品
「佛子！菩薩摩訶薩有十種明了法。何等為十？所謂：
隨順世俗生長善根，是童蒙凡夫明了法；
得無礙不壞信，覺法自性，是隨信行人明了法；
勤修習法，隨順法住，是隨法行人明了法；
遠離八邪，向八正道，是第八人明了法；
除滅眾結，斷生死漏，見真實諦，是須陀洹人明了法；
觀味是患，知無往來，是斯陀含人明了法；
不樂三界，求盡有漏，於受生法乃至一念不生愛著，是阿那含人明了法；
獲六神通，得八解脫，九定、四辯悉皆成就，是阿羅漢人明了法；
性樂觀察一味緣起，心常寂靜，知足少事，解因自得，悟不由他，成就種種神通智慧，是辟支佛人明了法；
智慧廣大，諸根明利，常樂度脫一切眾生，勤修福智助道之法，如來所有十力、無畏、一切功德具足圓滿，是菩薩人明了法。
是為十。
若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智明了法。」
==================
註:
八解脫: 就是四禪八定。四禪是色界的四種禪定；八定是色界的四禪與無色界的四無色定。
四辯: 即四無礙辯 又名四無礙解，或四無礙智，即法無礙智、義無礙智、詞無礙智、樂說無礙。法無礙智是通達諸法的名字，分別無滯；義無礙智是了知一切法之理，通達無礙；詞無礙智是通曉各種言語，能隨意演說；樂說無礙是辯說法義，圓融無滯，為眾生樂說自在。
FROM:【《佛學常見辭匯》】
九定
:
就是九次第定 就是四禪+四無色+滅受想定（亦云滅盡定），九種之禪定
===============
由上面經文,
1.可反觀自己的次第在哪
2.觀察自己所要引渡的家人或朋友,他們能信受的次第在哪
祝福慧增上 身心安祥
阿彌陀佛
菩薩十種印 ~ 華嚴經 離世間品
整理者：ooo123
菩薩十種印 ~ 華嚴經 離世間品
「佛子！菩薩摩訶薩有十種印。何等為十？所謂：
菩薩摩訶薩知苦苦、壞苦、行苦，專求佛法，不生懈怠，行菩薩行無有疲懈，不驚不畏，不恐不怖，不捨大願，求一切智堅固不退，究竟阿耨多羅三藐三菩提，是為第一印。
菩薩摩訶薩見有眾生愚癡狂亂，或以麁弊惡語而相毀辱，或以刀杖瓦石而加損害，終不以此境界捨菩薩心，但忍辱柔和，專修佛法，住最勝道，入離生位，是為第二印。
菩薩摩訶薩聞說與一切智相應甚深佛法，能以自智，深信忍可，解了趣入，是為第三印。
菩薩摩訶薩又作是念：『我發深心求一切智，我當成佛得阿耨多羅三藐三菩提。一切眾生流轉五趣受無量苦，亦當令其發菩提心，深信歡喜，勤修精進，堅固不退。』是為第四印。
菩薩摩訶薩知如來智無有邊際，不以齊限測如來智；菩薩曾於無量佛所聞如來智無有邊際故，能不以齊限測度；一切世間文字所說皆有齊限，悉不能知如來智慧；是為第五印。
菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提得最勝欲、甚深欲、廣欲、大欲、種種欲、無能勝欲、無上欲、堅固欲、眾魔外道并其眷屬無能壞欲、求一切智不退轉欲，菩薩住如是等欲，於無上菩提畢竟不退，是為第六印。
菩薩摩訶薩行菩薩行，不顧身命，無能沮壞，發心趣向一切智故，一切智性常現前故，得一切佛智光明故，終不捨離佛菩提，終不捨離善知識，是為第七印。
菩薩摩訶薩若見善男子、善女人趣大乘者，令其增長求佛法心，令其安住一切善根，令其攝取一切智心，令其不退無上菩提，是為第八印。
菩薩摩訶薩令一切眾生得[平等心]，勸令勤修一切智道，以[大悲心]而為說法，令於阿耨多羅三藐三菩提永不退轉，是為第九印。
菩薩摩訶薩與三世諸佛同一善根，不斷一切諸佛種性，究竟得至一切智智，是為第十印。
佛子！是為菩薩摩訶薩十種印。
菩薩以此速成阿耨多羅三藐三菩提，具足如來一切法無上智印。」
===============
祝福慧增上 身心安祥
阿彌陀佛
十種修行法 ~ 華嚴經 離世間品
整理者：ooo123
十種修行法 ~ 華嚴經 離世間品
「佛子！菩薩摩訶薩有十種修行法。何等為十？所謂：
恭敬尊重諸善知識修行法；
常為諸天之所覺悟修行法；
於諸佛所常懷慚愧修行法；
哀愍眾生,不捨生死修行法；
事必究竟,心無變動修行法；
專念隨逐[發大乘心諸菩薩眾]精勤修學修行法；
遠離邪見,勤求正道修行法；
摧破眾魔及煩惱業修行法；
知諸眾生根性勝劣,而為說法令住佛地修行法；
安住無邊廣大法界,除滅煩惱令身清淨修行法。
是為十。
若諸菩薩安住其中，則得如來無上修行法。」
===============
祝福慧增上 身心安祥
阿彌陀佛
[念佛精進實修]案例說明,快速念佛和慢速念佛的修行原理
原作者：ooo123
[念佛精進實修]案例說明,快速念佛和慢速念佛的修行原理
QUOTE:
师兄,您好.
想师兄请教实修问题
1、我从11月1日开始实修,每天三万遍九字南无地藏菩萨摩诃萨,到12月1日已经完成了第一个一百万遍;到12月2日至昨天为止又修了47万遍.但是实修这么段时间以来,持诵圣号数字每到快进三万、六万、九万等的时侯,就会发生吐字不清楚.模糊等情况,就好像口里含了东西一样,不能张开，必须很吃力一字一顿的才能读完,那时心也特烦，请问师兄这是什么情况,应该怎么解决。
2、每天除了88佛忏悔后，还要专拜佛那一位尊佛，是本师佛或地藏菩萨？
祝师兄六时吉祥
南无地藏菩萨摩诃萨
雖然這些問題以前都講過多次,但是很久沒談精進實修了
所以,就以此次佛友的案例,再次做一些說明
希望對大家有幫助
末學回答如下
1.
您表現的很不錯
眾生根器不同,您能這樣也算難得了
以一般的情況來說
一開始,先要求[字字分明],也就是每個字都要口念清晰穩定
如果心力足夠,如果夠專注,
就能口齒清晰且逐漸加快速度,達到一小時約一萬以上
可能有人以為念佛不應該求快,其實這是不懂修行的次第和原理
如果明白各種不同次第修行方法,知道如何[增上修行](也就是所謂的[加行])
就會知道~其實加快速度並不是為了求快或求數量,而是要訓練自己的心力
透過快速或慢速的念佛,都可以訓練念佛的專注力和穩定力
就像我們學開車,
透過快速練習可以練習開車的技術,
透過慢速練習,也可以訓練開車控速的穩定力
所以念佛一樣可以透過[快速]或[慢速]念佛來考驗念佛的功力
一般來說,這對於業障比較重的人,通常是無法短時間內達成的
大部分來說,這都要業障比較輕的人才能做到
因為業障比較輕,所以心力智慧和專注力或口調都會比較沒有障礙
以您的情況來說,已經算不錯了
接下來應該是要由[字字分明]進階到[念念分明]
也就是把[口念]改為[心念],就是[默念]或所謂的[金剛持](嘴巴不出生的念)
這樣念佛的訓練就由[口念]改為專注在[心念]上
這就可以避免嘴巴跟不上速度的煩躁
至於其他更多關於[精進實修]和[心法實修]的說明,請參考下面帖子
[法门实修]提供初学佛者,尽快消业,快速成长的实修方法
(這個帖子各頁幾乎每層樓都有回答問題,請詳細閱讀)
http://www.bskk.com/viewthread.php?tid=291913
[精进实修]&[消业现象][重业轻报][魔考][磨难]
http://www.bskk.com/viewthread.php?tid=304644&page=1&fromuid=84159#pid4530994
心法次第实修
http://www.bskk.com/viewthread.php?tid=304644&page=1&fromuid=84159#pid4530995
2.
[拜懺]和[拜佛]其實是兩種不同的修行
[拜懺]是以懺悔為主,主要是發露懺悔心
[拜佛]則在訓練定力和觀修
所以兩者的目標是不同的
這在以前的實修帖中都有說明(可能是在串帖當中)
至於要拜哪尊佛或菩薩,這隨您喜歡就行了
以上簡單說明
祝福慧增上 身心安祥
阿彌陀佛
【咒心】&【心咒】
原作者：ooo123
问一下ooo123师兄,楞严咒心 心咒有何不同?
>>>>>
末學說明如下,僅供參考
其實目前一般大都混用
這很複雜,同樣一個咒,除了長咒,
還有短咒,一字咒或種子字,心真言,心中心真言,隨心咒,堅甲咒…
隨修行的場地情況,用途不同
最重要的重點是在於心法
咒心意思在於長咒之心,精華之義,所以相較下很簡短,
而且應該注重持咒的心要
心咒,末學以為則一樣是注重心要的短咒
心要就是佛菩薩的慈悲和願力,這是持咒者一定要明白和相應的
也就是要發起同樣的慈悲願力,這樣持咒的效果才會更好
所以,實修比較重要
下面提供辭典說明,僅是參考
如果平时只念心咒或者咒心可否?
>>>>>>>>>>>>
可以,這就是本來的用途,例如也有隨心咒
【咒心】
（術語）咒者陀羅尼，心者精要之義，如般若心經之心，稱其咒中之精要曰咒心。如佛說楞嚴咒已，稱之曰咒心者，即是也。經七曰：「十方如來因此咒心得成無
上正遍覺，（中略）十方如來持此咒心能於十方摩頂授記。」因之禪家每年七月十三日楞嚴會滿散唱念稱讚此咒後心咒之文曰咒心。見象器箋十三。
FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
【心咒】
（術語）諸尊之神咒，有大咒小咒一字咒三種。一字咒謂之心咒(末學存疑)。心為真實精要之義，如心經之心。又，總曰陀羅尼，是為如來心中之勝法。故名心咒。隨求陀羅尼經曰：「心中真言，佛之心中無勝此法故。」楞嚴經七曰：「無為心佛從頂發輝，坐實蓮華所說心咒。」
FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
祝福慧增上 身心安祥
阿彌陀佛
簡單介紹一些常持的咒
原作者：ooo123
簡單介紹一些常持的咒
QUOTE:
师兄，您能不能帮末学推荐一个比较短的咒？
有些时候条件限制较大，加上定力不足，而师兄的经验较多，应该遇到过这种案例。
所以末学想请您私下给末学推荐一下那个短咒比较适合在嘈杂的环境中持？
末学现在咒语主要以大悲咒为主。
感恩师兄！！！
南无观世音菩萨
南无观世音菩萨
南无观世音菩萨
能持的咒其實很多,
只要學佛久了,真的發起普渡眾生和成佛的決心
應該就會逐漸學習各種法門,以適應各種眾生,也各明白諸佛菩薩的發心和願力
所以,所學過的咒就會很多
關於持咒, 因為可能還是很多初學者不明白,
所以,以下末學略為介紹,提供初學者參考
特別說明:
因為末學持咒都是以梵音和譯音為主,
又因為發音很難用文字標示清楚,同樣的字,各地發音也不太相同
所以,末學不執著標音的中文用字,
也就是不在乎[地]和[帝]或[思挖哈]和[司哇哈]的差別,
因此下面介紹只是提供參考,特此說明,以免爭論
詳細情況請自己參考佛經
=============================
常見的短咒其實也不少
例如,[般若心經]最後面的那段[般若心咒],就是[即說咒曰]後面那段
揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
關於[即說咒曰],有時候並沒有被[義譯]成中文,而是引用[音譯]梵音,說明如下
例如,[藥師經]經文節錄如下
「時彼世尊，入三摩地，名曰除滅一切眾生苦惱。既入定已，於肉髻中出大光明，光中演說，大陀羅尼曰：『那謨薄伽筏帝，裨殺社窶嚕，薛琉璃缽剌婆喝囉闍也，怛陀揭多耶，阿羅訶帝，三藐三勃陀耶。怛姪阤：唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三沒揭帝娑訶』」
==說明如下========================
[[[那謨薄伽筏帝，裨殺社窶嚕，薛琉璃缽剌婆喝囉闍也，怛陀揭多耶，阿羅訶帝，三藐三勃陀耶]]]
這段就是[音譯],就是代表唸的發音, 而[義譯]的意思就是[皈依藥師琉璃光如來]
[[[怛姪阤]]]也是音譯,就是代表唸的發音, 而義譯的意思就是[即說咒曰],
[[[怛姪阤]]]後面才是咒語,俗稱短咒,
如果包含皈依文和短咒,全部就是經上講的[大陀羅尼]
又例如常見的[準提咒]
南無 颯哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛姪他
唵 折隸 主隸準提 娑婆訶
==說明如下========================
[[[南無 颯哆喃 三藐三勃陀俱胝南]]]也是同樣道理,就是皈依文
[[[怛姪他]]]後面才是咒語,就是短咒
(更多關於準提咒的內容,請參考後面引用其他網頁的內容)
回說一般常持的咒,梵音持誦如下
1.般若波羅密多心咒 – 梵音
,功德請參考[大般若經]或[摩訶般若經]
http://www.youtube.com/watch?v=3VgLWqff3oI
2.果濱居士梵音持誦[藥師咒],功德請參考[藥師經]
http://www.tudou.com/playlist/playindex.do?lid=7645478&iid=36724988
3.果濱居士梵音持誦[準提咒],功德請參考後面詳列的佛經
http://www.tudou.com/playlist/playindex.do?lid=7645478&iid=36723728
除了上述般若心咒,藥師咒,準提咒
4.還有俗稱[往生咒],就是[[[拔一切業障根本得生淨土陀羅尼]]]這可以消除眾生業障,並且超度眾生往生淨土,
和[大悲咒]一樣, 這也是大多數佛弟子都會的咒,是很普遍常唸的咒
5.另外還有俗稱[光明真言],就是[[[毗盧遮那佛大灌頂光真言]]](出不空羂索經二十八卷)
這就是製作金光明砂所持的咒,也是非常普遍的咒
「嗡。阿摩伽尾嚕佳拿。嘛哈。母德辣。嗎呢。叭德嘛。及發拉。缽拉乏爾打雅。吽。」(一○八遍)
經云：「若有眾生，隨處得聞此大灌頂光真言，二三七遍經耳根者，即得除滅一切罪障。
若諸眾生具造十惡五逆四重諸罪，猶如微塵滿斯世界，身壞命終墮諸惡道，以是真言加持土沙一百八遍，散亡者尸骸上或散墓上，彼所亡者，若地獄中、若餓鬼中、
若修羅中、若傍生中，以毘盧遮那如來真實本願大灌頂光真言神通威力加持沙土之力，應時即得光明及身除諸罪報捨所苦身，往於西方極樂國土，蓮華化生。」
果濱居士梵音持誦[光明真言]
http://www.tudou.com/playlist/playindex.do?lid=7645478&iid=36724973
6.[七佛滅罪真言],這也是很多佛弟子都會唸的咒,多用來消業滅罪
以下相關經文和咒語MP3請自己找囉,節省時間
7.[地藏菩薩][滅定業真言]這個咒也很多人持,用來消除業障
8.[文殊菩薩咒]
[[[嗡 阿惹 巴扎
那 諦]]] 這也是很多人持的咒,多用來開智慧
9.[觀世音菩薩][六字大明咒] 這個咒自古以來就很多人持
10.[變食真言]和[甘露水真言] 平常隨念隨施食也是可以的
11.[[[穢跡金剛咒]]] 這也很多人修持,最主要就是破魔除障和斷除淫欲
另外,
如果是一般常見的長咒,改持心咒就行了
例如
[楞嚴心咒](楞嚴咒心) ,這也是末學後來隨時持的最主要的咒
能禪定消業超度破魔除障,功德請參閱楞嚴經
土豆網 楞嚴心咒
果濱居士梵音持誦如下
http://www.tudou.com/programs/view/n4FpeFnnljI/
另外,[[一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼的心咒]],就是最後的一小段
這也是末學常持的咒
又或者[[[佛頂尊勝咒]]]的心咒,又或者[[[大隨求咒]]]
這些都是很有名很多人持的咒
以上先簡單介紹到這邊
祝福慧增上 身心安祥
阿彌陀佛
===================================================================
下面附錄[[[準提咒]]]相關介紹,僅供參考(引用自其他網頁)
準提咒出現的因緣：準提菩薩的真言出現的因緣。在《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》中記載。佛陀因愍念未來薄福惡業眾生的緣故。入准提三摩地。而說此過去七俱胝佛所說陀羅尼。
根據《佛說大乘莊嚴寶王經》記載。七十七俱胝諸佛如來。在六字大明咒的因緣之下同時示現，共同宣說準提神咒。
因為此咒所現起的根源為此，所以準提菩薩也可說是七十七俱胝佛所共同加持的化身。
讚偈語：「稽首皈依蘇悉帝。頭面頂禮七俱胝，我今稱讚大準提，惟願慈悲垂加護」
準提咒 ：準提菩薩的真言為
南無 颯哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛姪他
唵 折隸 主隸 準提 娑婆訶
一般唸的準提咒為: 「唵 折隸 主隸 準提 娑婆訶
」此為短咒。
準提咒的意義
我們持誦佛菩薩的咒語。最好能完整解明咒語的內義，如此持誦準提咒，更能貼近地與準提菩薩的心意相應。
「南無」(namah)是歸命的意思。
「颯哆喃 三藐三勃陀 俱胝南」是七千萬正等覺。
「怛姪他」「即說咒曰」。這句常常出現在一般的咒語之中，「怛姪他」之前的咒語是歸敬文，接下來的是咒語的中心內容。
「唵」。是咒的起音。唵字是皈命。也可以說是咒的起始。
「折隸」是覺動。
「主隸」是生起。
「準提」是清淨。
「娑婆訶」是成就的意思。
整句咒意是:由覺動，大覺之動，而生起清淨的成就。依此咒意看來，「覺動」是屬於大悲心遍起的作用。所以他的體性是清淨的。而以清淨的體性生起大悲作用。
這都是由於七十七俱胝佛所共同加持。
準提咒音歷代翻譯對照
準提弟子 普光
整理
1、種種雜咒經（周宇文氏天竺三藏闍那崛多譯）：
（1）標題：七俱胝佛神咒
（2）咒音翻譯：納莫颯多喃三藐三佛陀俱胝南怛姪他折麗主麗准遞莎訶
2、咒五首（大唐三藏法師玄奘奉 詔譯）
（1）標題：七俱胝佛咒
（2）咒音翻譯：納莫颯多南(去)三藐三勃陀俱胝南(去)怛姪他 折麗 主麗准第莎訶
3、佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經（唐天竺三藏金剛智譯）：
（1）咒音翻譯：娜麼颯哆南(去音下同一)三藐三勃陀(去音)俱(去音)胝(上音)南(二)怛姪(停也反)他(三)唵(四)折隸(五)主隸(六)准提(七)莎[口*縛](二合)訶(八)
4、七俱胝佛母所說准提陀羅尼經（大興善寺三藏沙門不空奉詔譯）
（1）咒音翻譯：娜莫颯多南(引)三藐三沒馱(引)俱(引)胝南(引)怛[仁-二+爾]也(二合)他(引)唵者禮主禮准泥娑[口*縛(二合引)賀(引)
5、佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經（大唐天竺三藏地婆訶羅譯）：
（1）咒音翻譯：南謨颯哆南(一)三藐三勃陀俱胝南(二)怛姪他(三)唵折戾(四)主戾(五)准締(六)娑婆訶(七)
6、七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法（唐善無畏奉詔譯）：
（1）標題：獨部別行
（2）咒音翻譯：那麼颯哆喃(去聲)三藐三勃佗俱胝喃(去聲)怛姪也(二合)他唵折戾主戾准提娑[口*縛](二合)訶
7、密咒圓因往生集（甘泉師子峰誘生寺出家承旨沙門智廣編集、北五臺山大清涼寺出家提點沙門慧真編集、蘭山崇法禪師沙門金剛幢譯定）
（1）標題：七俱胝佛母心大准提咒
（2）咒音翻譯：捺麻
薩不怛(二合)喃(引)薩滅三莫[口*捺]光(引)低(引)喃(引)怛涅達唵拶令足令尊寧莎(引)訶(引)
8、佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經（西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉 詔譯）
（1）標題：卷第一 大明成就分第一
（2）咒音翻譯：唵(引)左隸(引一)祖隸(引二)尊禰(引)莎(引)賀(引三)
（3）標題：卷第三 護摩法分第五
（4）咒音翻譯：曩莫颯缽多(二合引)喃(引一)三藐訖三(二合)沒馱俱胝(引)喃(引二)唵(引)左隸(引三)祖隸(引四)尊禰(引五)
9、佛說大乘莊嚴寶王經（西天中印度惹爛馱囉國密林寺三藏賜紫沙門臣天息災奉詔譯）
（1）標題：卷第四
（2）咒音翻譯：曩莫(入)颯缽哆(二合引)喃(引二)三藐訖三(二合)沒馱(三)句(引)致喃(引四)怛[仁-二+爾]也(二合反)他(去五)唵(引)左肆(引)祖隸(引)噂(上)禰(引六)娑[口*縛](二合引)賀(引十)
10、佛說瑜伽大教王經（西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉 詔譯）
（1）標題：卷第一?真言品第三
（2）咒音翻譯：尊那菩薩真言曰：唵(引)左隸祖隸(引)(一)尊禰(引)娑[口*縛](二合引)賀(引)(二)
（3）標題：卷第五?護摩品第九
（4）咒音翻譯：那莫颯缽多(二合引)曩(引一)三藐訖三(二合)沒[馬*太]酤致(引)曩(引)(二)怛[寧*也](切身)他(引)(三)唵(引)左隸(引)(四)祖隸(五)尊禰(引)娑[口*縛](二合引)賀(引)
11、房山石經-七俱胝佛母心大准提陀羅尼經（中天竺摩竭陀國那爛陀寺三藏賜紫多羅句缽多譯）
（1）標題：七俱胝佛母准提大明陀羅尼
（2）咒音翻譯：曩謨颯哆喃 三藐三沒馱 俱胝喃 怛你也（二合）他 唵 左麗祖[口*疑-定*人/米]
蹲泥 娑婆訶
12、安樂妙寶（金慧暢居士）
（1）咒音翻譯：拿摩。灑缽打難。三彌牙
割三菩達。戈帝難。打笛牙他。嗡。佳咧。舉咧。絳題。司乏哈。
（附註：難。讀捺姆。戈。割喔切。咧。勒誒切。舉。基污切。絳。基盎切。）
13、林光明居士翻譯：
（1）簡易羅馬拼音：(1)namahsaptanam-samyaksambudda-kotinam
(2)tadyata (3)om cale cule cunde (4)svaha
（2）傳統漢文音譯：南無 颯多喃 三藐三菩陀 俱胝喃 怛姪他 唵 折戾主戾 準提
娑婆訶
（3）簡易漢文音譯：南無 颯普塔南 三藐客三菩達 柯地南 塌地牙踏 唵佳雷 主雷 諄爹
刷哈
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「穢跡金剛」，梵語的羅馬拼音寫法為Ucchusma或Ucchusmah。Ucchusma字在漢文佛典的音譯有「烏芻澀摩、烏蒭沙摩、烏蒭瑟摩、烏素
沙摩、烏樞沙摩、烏摳沙摩」等不同譯法。在義譯上則有「火頭金剛、焚燒穢惡金剛、不淨金剛、不壞金剛、受觸金剛、除穢忿怒金剛、穢跡金剛、穢積金剛」……
等譯名。其實Ucchusma字原意是指「爆裂的聲音」、「除穢忿怒」的意思，在古印度有時Ucchusma也當作agni火神的別名，所以穢跡金剛另外
有「火頭金剛」的稱呼，以火燃燒一切煩惱污穢而達清淨之地。然而據唐代慧琳國師所撰的《一切經音義?卷三十六》說，將古梵語「烏蒭澀摩」翻譯成漢語的「不
淨金剛」、「穢跡金剛」、「火頭金剛」等名稱，都不是正確的譯法。這樣對聖者有點不敬，有毀罵聖者的意思。他的義譯名應呼作「焚燒穢惡」，這才是正確的漢
語譯法。慧琳國師的看法如下：（《大正藏》第五十四冊頁五四五下）「除穢忿怒尊」，舊譯名「不淨金剛」或名「穢跡金剛」，並拙譯不正，有同毀罵聖者，其實
義不然，或名「火頭金剛」，亦非正譯，梵云「烏蒭澀摩」，義譯云「焚燒穢惡」。此聖者以深淨大悲，不避穢觸，救護眾生，以大威光，猶如猛火，燒除煩惱，妾
見分別垢淨生滅之心，故名「除穢」。又梵名「摩賀摩羅」，唐云「大力」。以大慈力猶如熾火，燒除穢惡生死業，故名「大力」也。
欲修此法 需要先皈依懺悔發願 並以慈悲心為要
清淨心為要 否則貪圖感應 因果自負
穢跡金剛禁百變法經 http://ccbs.ntu.edu.tw/BDLM/sutra/chi_pdf/sutra10/T21n1229.pdf
原經重點提要:
誦此呪者勿須作壇
須歸依懺悔發願
供一金剛杵
先須誦十萬遍滿
常須念本師釋迦牟尼佛
( )內代表補缺字 或者合字
經中原咒文:
唵(口佛)咶 啒(口聿)摩訶般囉(二合) 很那(左小口 右得合字) 吻汁吻 （醯）（摩）（尼） (口微)咭(口微) 摩
那棲（唵）（斫）（急）（那）烏深暮 啒(口聿)吽吽（吽）泮泮泮（泮）（泮）娑訶
果濱居士譯烏樞沙摩明王心中真言：
Om vajra krodha maha bala hana daha paca matha vikira(na)
vi-dhvamsaya jatila lambodara ucchusma krodha hum phat svaha
?剛?爪陀?尼最後一?
Om Vajra Krodha Maha Bala Hana Hana Daha Daha / Pacha Bidham Saya/
Jatilambo Dhari Uchushma Krodha Hum Phat
唵 班札 卓達
瑪哈 巴? 哈那 哈那 達哈 達哈 / 巴札
毗杭 薩雅/ 札吉?博
達? 鄔珠瑪
卓達
吽
呸
明?憨山德清禪師以穢跡金剛咒治癒顛狂僧
明?憨山
德清（1546～1623）僧師。名德清，字澄印，號憨山。十二歲從金陵報恩寺永寧誦習經教。十九歲出家受具足戒，並至棲霞山從法會受「禪法」。以慕清涼
澄觀之為人，自字澄印。歷住青州（山東）海印寺、曹溪
寶林寺等，宣揚「禪宗」，倡導「念佛」與「看話頭」（禪宗之古則公案）雙修。憨山大師三十一歲開悟後即展《楞嚴經》印心（詳《年譜》頁35）。大師最後示現肉身不壞，誠為一大菩薩應世也，後世讚為「肉身古佛中興曹溪憨山祖師」。
在《憨山大師年譜疏》提及，一日憨山大師在宗鏡堂陞座，兩僧夾扶一僧，歷階而上，顛狂不已，其兩道友乞請本師（指憨山大師本人）引救，云此僧持「大悲咒」五年，素無敗行，不知何故著魔至此，憨山大師曰，此病可醫，即命侍者於堂中遍詢，得習持「穢跡金剛神咒」者三人來前，本師因於座間先自持，令習者傳教之，初傳不省，本師以扇於案上震威一擊，提授一句，傳之，便應聲如響，習者因逐句傳竟，顛僧如夢斯覺，頂禮而退。──詳《憨山大師年譜疏》頁118。台北新文豐出版。
此顛狂僧持「大悲咒」達五年，平時素無敗行，不知何故著魔？憨山大師先選了三位得以習持「穢跡金剛咒」者，大師先口誦金剛咒，然後令三名僧人及顛僧一起習學咒句，初傳授咒句，顛僧仍不省。大師用扇子大力撞擊法桌，大聲傳授咒語，習咒者亦跟著大聲唸誦，待逐句傳竟，顛僧竟如夢初醒，大家頂禮大師而退。憨山大師貴為明心見性的禪門大德，但仍以「穢跡金剛咒」救度狂顛僧人，希望後學者均能此為戒！
從唐朝的雪峰
義存禪師開始，中國禪宗與日本禪宗很明顯就與穢跡金剛結下深厚的因緣，中間歷經明?蓮池大師的《諸經日誦》變成「日課之一」，一直到清朝的「禪門日誦」，也是「日誦之一」。可說穢跡金剛被禪門所重視的程度遠比其餘的金剛法都還來得重要。明朝禪宗大德憨山大師就說：
云神咒者，乃一切諸佛祕密實相心印……雖以「止觀」之力而消磨之，蓋有深固幽遠，殊非智力可到者，苟非仰仗諸佛如來祕密心印咒輪而攻擊之，倘內習一發，則外魔易侵，如此又何能出生死，證真常，而入寂光淨土哉？蓋行有顯密，前「正觀」之力，所謂顯行，此「陀羅尼」，乃密行耳」。
憨山大師極力提倡神咒之效，如果以「止觀」治魔，恐「非智力可到者」，所以必須仗如來祕密神咒以加被之。明?交光大師亦云：
今世現見山中靜修叢林多廢持咒，往往發瘋發顛，縱不成顛，亦多見於怖人媚人境界，皆此弊也，聖言豈虛乎」？（詳《楞嚴經正脈疏?卷七》，《卍續藏》第十八冊頁713下）
交光大師直以為叢林參禪靜修者「多廢持咒」是招「魔」之因。願後世習學禪宗的人均能以此為戒，所謂「禪密不二」是也！也願穢跡金剛法能在禪宗門下能繼續發揚光大。
漢傳【穢跡金剛－大圓滿陀羅尼】（簡稱穢跡金剛咒）下載：
以下由果濱老師整理、錄製，勿商業使用：
穢跡金剛咒(梵音咒語講義).doc
(請按滑鼠右鍵–>另存目標)
穢跡金剛咒(直誦修行版).mp3
[不二]的探討
原作者：ooo123
[問答]不二的探討
以下是佛友的來訊,和末學討論[不二]的概念
這是個不錯的話題,所以提供給大家參考
問答如下
老师好，以下就是我这段日子来转发老师帖子的所看所感所想，
一想到就很详细记录下来，大概有几个部分，现在一部分一部分地发给老师，请老师纠正教导。
如果老师很忙，可以过几天才回复不急。
a)这段时间在转发老师帖子进博客的时候，老师讲到[不二法]，我的理解为[不二法]是讲说[能分辨事情的对立关系，但却不对这种对立关系生起执着]，比
如我们认知[美女]知道她的长相是美好的，认知所谓[丑女]顾名思义，她的长相也许不那么美好，这就是[分辨事情的对立关系]。
(末學回答:
佛法當然是能夠分辨是非善惡和正邪的,這在佛法上叫做[善擇觀],
有些人常誤解佛法講的[不分別執著],
而錯解不應該分辨[是非][善惡]和[正邪]
其實佛法講的不分別執著就是指[不二],卻不是不分辨是非善惡和正邪,
佛法當然講善惡因果,所以當然是分辨是非善惡和正邪的,
不然哪會有五戒和十善十惡呢?
因此佛法講不分別執著,這不是說您可以去幹壞事啊,
許多人看了金剛經,弄錯了佛義,認為一切都是空,就認為不應該執著戒肉戒酒和戒淫,
這就是典型的錯解經義
[真正的不二]是指~
雖能分辨美醜和苦樂的表相,卻不會墮入美醜和苦樂的執著,能知實相,不墮入虛幻
也就是不會墮入苦受中而覺得很痛苦,也不會陷入享樂的慾望中而沉迷於幻境
所以這樣的覺者當然不會墮入酒色財氣中,也不會墮入人生的苦難感受中
所以菩薩能入六道普渡眾生而不覺苦
所以貪著酒色財氣的人絕不可能是實證不二的人
舉個簡單容易明白的例子
就像狗會吃屎,人不會,所以狗是狗,人是人
同樣的道理,所以佛菩薩是佛菩薩,眾生是眾生,因為眾生貪著慾望)
但如果当我们如果看到美女就想生起[淫欲念头]，或看到丑女就想生起[厌恶谩骂]。这时在我们心里就已经[陷入分别执着]，已经不是[不二]，[不二]是说不论[美丑都没关系，心里一念不生的那样轻松自在]吗？
(末學回答:
是的,您解釋的還不錯喔,
佛法講的清淨不是變成呆子,而是就像鏡子,
鏡子前面沒有東西,心識就不反應任何事情,
鏡子前面如果有東西~就是指面對眾生,
佛菩薩則有智慧來引導眾生走往正確的道路,
這就叫做[因緣],隨眾生因緣而普渡眾生,
但是鏡子本身卻不沾染任何眾生的習氣,這就是[清淨])
例如，一场辩论赛，有正方，有反方，还有中立方，[中立者]可能赞同两边的意见，也可能完全反对两边的意见，但是它就是不倒向任何一方，不偏不倚，就像玩
跷跷板，本来是一高一低，但是要在高低之间，找一个平衡点，让跷跷板不偏不倚的，就叫[不二]对吧？简单的讲[不二]就是[中立]，可以[双双赞成，双双
反对，或不赞成也不反对]，是这样吧？
(末學回答:
如果以辯論為例,這範圍就比較廣,例如
這對立兩方可能都是外道知見,所以佛菩薩當然不會贊同外道邪見,因此對於兩方都不贊同,
如果其中一方是小乘,另一方是大乘,佛菩薩當然是以適應眾生根器來分析解說,
再者,如果一方是正法,一方是邪法,佛菩薩當然贊同正法反對邪法.
不過,不論以上各種情況贊同或不贊同,佛菩薩都心無掛礙,這才是[不二],
也就是分辨是非善惡和正邪是一回事,能無礙於心又是另一回事,
所以,一般來說, 世間上很多人無法分辨是非善惡與正邪,
不過有些佛弟子能分辨是非善惡和正邪,但是卻不一定能做到[不二],
因此這些還是有實修次第上的差別的,
而佛菩薩當然能分辨這些次第差別而給予眾生適當且正確的引導,
這就是佛法五智中的[妙觀察智]
所以許多人錯解佛法的不分別,這是顯而易見的,
最常見的就是許多讀過金剛經的人就自以為懂佛法了,其實卻錯的離譜,
因此學佛還是要深入經藏才好)
如果我上面的理解是对的话，那其实练习[不二]是很容易的，也是可以随时随地的，因为每件事都有它的两面，利弊好坏等等，只要我们在思考的时候，从双方面的角度思考，不要马上陷入单方面的思维执着中，自然对[不二]会有点体会。
(末學回答:
是的,[不二]的練習方法就是來自於日常生活,
這就是[圓覺經]上[禪那]的修行法,就是[覺照不二],
所以[禪宗]的修行很簡單,就在生活點滴中,
[六祖壇經]中的[三十六對法]就是在破除對立)
又如我们看到A跟B在吵架，C这个时候出来做和事老，C就说[A你讲的没有错，B你也说的有道理，各有各的理由]，这个就是最典型的[不二]了。
(末學回答:
呵, 話也不是這麼說,
如果A說殺生吃肉或強姦邪淫是對的呢?
或說世間沒有佛菩薩呢?
所以[不二]的道理就是~明白一切法與非法,了解眾生的根器次第,也知道引導眾生解脫的方法,但是心無掛礙,
也就是佛菩薩能分辨是非善惡正邪,知道眾生墮落的習氣,也知道引導眾生斷除習氣的方法,又能心無掛礙,
而不是說A的習氣是對的,也不是說B的邪見是正確的,
而且不論AB對錯, 佛菩薩都心無掛礙,這才是[不二]
也就是說,佛菩薩能以正確的善法引導眾生,避免眾生墮入惡習氣中
而且對於所謂的壞人又能不厭惡不捨棄,一樣平等度化眾生
而不是不分辨是非善惡和正邪,或不懂修行的次第和方便
所以學佛是需要具備[善擇觀]的,
要懂得明辨正邪,知道修行的次第方法
要知道[[斷除第八識的貪瞋癡惡習種子,恢復光明圓滿的佛性]]才能成佛
而且由此就可知道[貪著淫欲]或[沾染殺生吃肉習氣]是不可能成佛的,更不可能是佛法
[不二]怎能[貪著淫欲和殺生吃肉喝酒等習氣]呢?
如果懂這些,就能明辨哪些才是可以成佛的正法,就能明辨哪些是[外道]和[附佛外道])
现阶段我把[心]理解为[它是一个跷跷板]，凡夫的心时常左摇右摆，且速度快的惊人，前一秒开心下一秒就生气了，应当时常练习[不二]才会有[开阔的心胸]，心情才会稳定。
(末學回答:
如果您把[不二]當成平衡蹺蹺板的道理,
那只能是沒有究竟智慧的禪定,
雖然不墮入世俗, 可是卻不是真正的智慧解脫,
就像許多天人的禪定, 他們不墮入世俗, 禪定在一處,
可是卻沒有解脫,
這是著於空境一處,
並非佛法的究竟解脫,
而佛法的智慧是真正能引導眾生解脫輪迴,
有智慧有方便, 明辨是非正邪,卻不取正邪,
這才是[不二]
所以, 蹺蹺板的道理雖然目前能幫助您不墮入兩邊,
但是您還是要深入經藏, 發起四無量心和四弘願,
實修六度波羅蜜和四攝法,
才能明白佛法的方便與智慧)
以上不知道我这样理解对不对，请老师纠正。
[不二法]确实是很深的心法，不是说两句话就能成就的，但是我想还是必须常常关照练习，这样我的[凡夫心]才能得到提升。不过，我必须说在我转发老师帖子
进博客或其他论坛的时候，确实是有其他论坛的朋友[看不过眼],且[出狂妄语言]，当下我即对他道歉，并且和他说有什么疑惑可以来到这里找您（我希望他没
来到这短消息给老师添麻烦）。
但由于那时我还没看到[不二法]的帖子，我的心一会儿调适不过来，[我心想我没做错事，只不过分享善知识给网友，为什么他要那样说？]，为此还不开心老半天的。
但是，当我接触[不二法]的时候呢，我想上面这个案例是很好的机会教育，在网路上也是练习[不二法]的好机会，便尝试转念，以后遇到人在网路上[称赞感
谢]，不需要有快乐，我这么想：[要感谢的不是我，要感谢的是伟大的人天导师释迦摩尼佛传下此法，要感谢的是ooo123善知识的法布施，要感谢的是国家
提供网络服务，要感谢的是创造电脑的人，要感谢的是提供免费博客服务和创建论坛的人们。]
如果有人在网路上[谩骂厌恶]我，我也不需要生气，我这么想：[朋友啊，我现在发的博客帖子属于善知识，如果您看得进去愿意学习，成就了也是您自己的，如
果您看不过眼，觉得是废话，我也明白的，一本同样内容的书，看进两个人的脑袋里，也会出两种不同的思想，这很正常。再说了这网路上本来就是虚拟的，您看不
见我，我也看不见您，要是看不过眼，不就往视窗上的红色小叉叉按下去，关了不就完事了嘛，干嘛非得自己对着电脑生气呢？这好似自己拿着火把，要把天空烧出
一个洞，根本就是白费力气。]
于此，我决定在将来我在网络上发博客帖子的时候，就用这种[不着两边]的[不二]来面对[称赞谩骂]，老师您觉得这样正确否？
(末學回答:
您能這樣善解是很好的, 能自己體會這些道理算是很不錯了,加油,
附註:
著於自以為有成就也是兩邊之一喔,
所以要小心,
所以經上說著於不二就不是不二
所以佛說無諍
不過這也不是說自己不明白自己懂些什麼,或實證了什麼
實證者或佛菩薩當然明明白白沒有疑惑,
可是卻不會墮入這些自認成就的情緒和執著當中,這就是不二
所以歷代開悟者他們當然知道自己開悟了, 也能看出別人開悟了沒,
可是卻心無掛礙不會墮入其中,這就是不二
這些當然有次第高下, 而我們只是學習當中,
實修者應該要能明辨自己的狀態,不墮入凡夫妄想中
以上簡單說明,僅是末學私自見解
祝福慧增上 身心安祥
阿彌陀佛)
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[略說]如何閱讀佛經? 例如,楞嚴經,法華經
原作者：ooo123
佛友問題如下
師兄：
您好，最近末學在論壇上看到有師兄發凈界法師的《楞嚴經修學法要》，末學讀了一下，覺得法師的講法比較精煉，說法也較為透徹，比較想系統地讀一下。但是作
為初學，末學不知道自己的判斷是否正確，而且法師的文章中出現過《菩提道次第廣論》和一些藏傳佛教的情況，這使得末學不敢深入地去閱讀法師的文章。末學智
慧淺陋，不知在此事上如何取捨，能否請師兄百忙中就此事開示一下末學。總是麻煩師兄，甚為慚愧。南無阿彌陀佛。
至誠頂禮師兄。願您一切安好。
>>>>>>
末學回答如下
末學對上述這位法師不了解, 所以如果您要讀他的解說本
末學無法給您意見, 如果末學有空,或許可以稍微觀察一下
不過,老實說,世俗上的解說本非常多,末學無法一一研判
學佛如果是這樣學,方向也不正確
而且西藏佛法的混亂(因為參雜很多外道思想)實在是個大問題
所以末學比較不建議學習來自西藏的東西或參雜西藏的東西
因為混亂的那一區塊,一般眾生是無法明白的
只要一學習相關西藏的東西,在意念上就起了連結,可能引來許多混亂的外道因緣
就像一些帥氣明星演的黑道電影,容易錯誤引導觀眾而認為黑道是正義的,而沾染黑道觀念和習氣
一旦接觸了參雜的東西,就很難釐清,所以[瑜伽師地論]上才會提到[像似正法]
如果主題回到探討學佛和閱讀佛經
末學比較建議由佛弟子自己讀佛經原文
因為這樣可以讓自己有機會領悟和學習,也可以知道自己的深淺
就像學語文(例如英語)也是應該要多接觸原文,少看翻譯本,這樣進步會比較快
對於佛經原文不用感到害怕或覺得艱澀難懂
只要發起大心,發願追求無上甚深佛義,
而且每次閱讀之前先正心誠意,或例如透過供香禮拜淨業真言等儀軌來調心
心態廣大且正確,這樣就會得到佛菩薩的加持,就會減少障礙
自己就會依照自己目前的次第,明白自己現階段應該明白的含意
尤其,如果讀經之前,能先做拜佛或念佛或持咒的功課,然後在讀經,這樣效果會更好
再者,能不能了解經義,這其實和實修實證有關係
不用急著每部分或每個字都明白,而是應該正確自己的發心
這樣逐漸實修,就會逐漸明白自己應該明白的部分
還有,請記住學佛的次第[讀誦][思維解義][實修][為眾生演說]
讀經如果能按照這些階段,發心增上,這樣就能逐漸進步
另外,佛經不是一定要從頭開始讀起直至最後
而是可以依照眾生的根器和因緣,選擇自己喜歡或覺得容易的部分
例如,經中提到功德利益的部分,或文字比較容易,或故事比較有趣的部分
這樣才不會因為困難或無趣而退失讀經的興趣和意願
開卷有益,佛經的任何文字都可以啟發眾生,
所以,不用因為執著一種讀經方法而障礙自己的讀經的成效
例如,以[楞嚴經]來說,
末學比較建議佛弟子先閱讀[卷五]至[卷九]的部分
就是25位聖者的修行方法開始,直到卷九的前30種陰魔
這部分,就像讀故事一樣的閱讀過去,可以稍微思維,但是不要執著
能懂就懂,不懂就看過去即可
讀書或讀經本來就是如此,慢慢就會進步,不用緊抓某處不放
只要發心正確,平常守戒實修,慢慢就會進步
至於卷一到卷四,還有卷十的後20種陰魔
等以後熟讀卷五至卷九後,在嘗試讀就行了
其實卷一卷二的道理並不困難,只是因為邏輯加上古文,
所以,很多人就產生障礙了,久了就不讀楞嚴經了
卷一到卷四,雖然道理由淺入深,但是邏輯和古文可能對眾生產生障礙
其實內容就是藉由探討心在何處,而談到六入十二處十八界,
後來目的就是要講佛性,就是這樣而已,就是要講大般涅槃經上講的佛性
佛陀的一切說法就是為了告訴大家佛性
如果因為[楞嚴經]前面經文的古文和邏輯而被困住了,
而沒能閱讀後面更容易了解的內容, 那就太得不償失了
例如,25聖者實修法, 四個清淨明誨, 三修行漸次, 楞嚴咒功德,
六道輪迴的實相, 各種地獄, 十種鬼畜人仙, 四種阿修羅
修行成佛的55位階, 天界28天實況, 50陰魔境 和20種天人外道
又例如[妙法蓮華經],修學的方式也不一定要從頭讀到尾
因為那麼大一部經,可能還沒讀完,就因為中途弄不清楚佛義或覺得無趣而放棄了
所以,可以先讀功德利益的部分,增上佛弟子的發心和信心
以上簡單說明,僅供參考
祝福慧增上 身心安祥
阿彌陀佛
附註:
關於楞嚴經的解說本, 等您先自己閱讀原文一陣子後,可以再考慮是否參考
不過建議只翻閱少數不懂的地方,不要變成全盤都讀解說本
一般建議的版本,例如,成觀法師,宣化法師,海仁法師,圓瑛法師的版本(請搜尋就能找到)
或者, 北京社科院的白話淺譯本,這版本雖然有極少數錯誤,但是至少是個白話中立的版本
再者,如果您有問題也可以發訊的末學,末學會樂意為您解說
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